الشیعة والقرآن

إنّ القرآن الكريم يتحدّث عن ليلة القدر وعن هبوط الملائكة والروح فيها، وقد جاء ذكر (الروح) في القرآن في عدّة مناسبات من مثل مناسبة (ليلة القدر)، وسؤال اليهود ومشركي مكّة، وعند الحديث عن ا لنبي آدم والنبي عيسى بن مريم عليهم السلام، ويوم القيامة.وفي أحد هذه المواضع يقول القرآن الكريم عن (الروح): ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَآ اُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً) (الاسراء/85) .وهنا أودّ التذكير بأنه ليس من الصحيح مطلقاً تفسير (الروح) بما هو شائع عندنا

قد ذكرنا في كتاب الوصائل إلى الرسائل(1) إن القرآن الحكيم كما نستظهره من الأدلة ومن الحس لم ينقص منه حرف ولم يزد عليه حرف ولم يغير منه حتى فتح أو كسر أو تشديد أو تخفيف ولا فيه تقديم ولا تأخير بالنسبة إلى ما رتبه الرسول (صلى الله عليه وآله) في حياته .نص المقال :وإن كان فيه تقديم وتأخير حسب النزول فإن القرآن الذي كان في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) هو نفس القرآن الموجود بأيدينا الآن فقد عين الرسول (صلى الله عليه وآله) بنفسه مواضع الآيات والسور حسب الذي نجده الآن وهناك روايات تدل على ذلك فقد روي

حفل (التبيان) بالمزيد من النماذج التفسيرية التي اعتمد فيها الشيخ الطوسي(*) منهج تفسير القرآن بالقرآن، ضمن تبنّيه الاتجاه الأثري في التفسير والذي يشكل تفسير القرآن بالقرآن أحد أهم دعائمه، وليؤكد، من خلال انتهاجه لهذه المنهجية، اعتماده في التفسير على اتجاهات ثلاث، تميّز فيها تفسير التبيان هي:1 ـ اتجاه التفسير بالأثر (المنقول).2 ـ اتجاه التفسير بالرأي (المعقول).3 ـ الاتجاه اللغوي.ليطل بذلك على المكتبة القرآنية بأقدم محاولة تفسيرية كاملة لدى الشيعة الإمامية، خصوصاً وان صاحبها أحد أعلام التشيع

ان مما لايمكن السكوت عليه هو ادّعاء من اتهم علماء الشيعة الاجلاء بتحريف القرآن الكريم بأن القول بالتحريف موقوف على الشيعة فقط، ولم تكن عند غيرهم رواية واحدة تدّل عليه، مّما أباح ذلك تكفير من يروي مثل هذه الروايات ومن ثم تكفير الشيعة اذا لم يتبرؤا من علمائهم.
وان من الظلم ان يُنسب الى جماعة ما لم يقولوه وانما نقلوه نقلاً، ان مجرد نقل الحديث لاينم عن عقيدة ناقله ما لم يتعهد صحة مايرويه والتزامه به.
وهكذا نسب كاتب النشرة الى اعاظم علمائنا كالكليني والقمي والعياشي وغيرهم ممن سرد أسماءهم في

اُتّهم الشيعة قديماً وحديثاً بسبّ الصحابة ولعنهم، وجرت عليهم بسبب هذه التهمة محن وآلام كثيرة، بعدما حكم عليهم بالكفر.الأمر الذي يجعل اللعن والتلاعن بين المسلمين ظاهرة تلفت نظر الكثيرين، وتجعلهم يتساءلون عن حقيقة اللعن من الناحية الشرعية، وحكمته وأبعاده المختلفة.والدراسة التي بين يديك ـ عزيزي القارئ ـ محاولة جادة في هذا الاتجاه نحاول من خلالها تسليط الأضواء على مفهوم اللعن، في اللغة، وفي الكتاب والسنّة النبوية، وموقف مدرستي الخلفاء وأهل البيت (عليهم السلام) منه، بغية التوصل إلى النتائج المطلوبة

رأي الشيخ الصدوق طاب ثراه،قال العلاَّمة الجليل المجاهد الشيخ محمد جواد البلاغي ( طاب ثراه ) في مقدِّمة تفسيره ( آلاء الرحمان ) المطبوعة في أوائل تفسير القرآن الكريم للعلاَّمة الجليل المفسِّر ، السيد عبد الله شبَّر(1) في القاهرة تحت عنوان : قول الإمامية بعدم النقيصة في القرآن :
ولا يخفى أنَّ شيخ المحدِّثين والمعروف بالاعتناء بما يروي ، وهو الصدوق ( طاب ثراه ) (2) قال في كتاب ( الاعتقاد ) : اعتقادنا أنَّ القرآن الذي أنزله الله على نبيِّه محمد ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) هو ما بين الدفَّتين ، وهو

تحریف الکتب الدینیة و تغییرها من أکثر الأمور شیوعاً فی الأدیان الإلهیة حتى صارت مقاومة هذا التحریف من أبرز أهداف الأنبیاء الجدد (1) و أما بالنسبة إلى الإسلام باعتباره آخر الأدیان و خاتمها، فإنه بعیدٌ عن کل ألوان التحریف و التغییر.و أما بالنسبة إلى السؤال القائل (کیف یمکننا أن نطمئن إلى أن القرآن لم یطله التحریف لمدة 14 قرناً من الزمان)، فمن الممکن أن یطرح على عدة أسس و قواعد مختلفة، حیث خطر فی ذهن السائل المحترم على شاکلة الاستبعاد التاریخی.و الجواب عن هذا السؤال یمکن أن یکون من داخل دائرة