¿Acaso conmemorar el aniversario del nacimiento de los virtuosos de Dios se considera bid'at (innovación) o shirk (asociar alguien a Dios)?
Los sabios y eruditos de las escuelas islámicas aceptan el venerar el recuerdo de los indulgentes de Al.lah, recordando y festejando el aniversario de su nacimiento; no obstante, para justificar cualquier duda analizaremos los siguientes puntos, dejando a su criterio las causas de su legitimidad:
1. Realizar una ceremonia, como muestra de cariño
El Sagrado Corán invita a los musulmanes a demostrar afecto y devoción por el Profeta (BP) y su Ahlul Baît:
﴿ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ﴾
"... (¡Oh, Mensajero de Dios!) Di: 'Yo no os pido retribución a cambio, fuera de que améis a mis parientes…'" (Ash–Shûra 42:23).
Sin duda que efectuar una ceremonia para enaltecer a los virtuosos de Al.lah es una forma de demostrar amor hacia ellos; actitud que es recomendada por el Sagrado Corán.
2. Realizar una ceremonia como homenaje al Mensajero de Dios
El Sagrado Corán, además de invitar a los musulmanes para que ayuden al Mensajero de Dios (BP), propone honrar y enaltecer su jerarquía como medio de la ventura y felicidad.
﴿ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾
"Los que crean en él, lo enaltezcan y auxilien, los que sigan la Luz que le fue enviada a él, esos prosperarán..." (Al A’râf 7:157).
De esta aleya se concibe claramente que desde la perspectiva del Islam venerar al Mensajero Divino es un acto conveniente y adecuado; y llevar a cabo una ceremonia para mantener vivo su recuerdo y glorificar su elevada posición es un acto aprobado por Dios. Esta aleya describe cuatro cualidades de aquellos que prosperan:
a) La fe: "... Alladhina Âmanu bihi...", "... los que crean en él...".
b) Seguir su luz: "... ûattaba'un–nural–ladhi unzila ma'ah...", "... los que sigan la Luz que le fue enviada a él...".
c) Su auxilio: "... ûa nasarûhu...", "... y auxilien...".
d) Honrar y glorificar su rango: "... ûa 'azzarûhu...", "... lo enaltezcan...".
Por consiguiente, respetar y venerar al Profeta (BP) así como tenerle fe, auxiliarle y obedecerle es un mandato necesario.
3. Realizar una ceremonia para seguir y obedecer las órdenes de Al.lah
Dios Todopoderoso en su Sagrado Libro glorifica al Mensajero del Islam, donde dice:
﴿ وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾
"Y hemos alzado tu reputación en el mundo" (Ash Sharh 94:4).
En la luminosidad de esta aleya se deja ver que el Todopoderoso desea, al mencionar entre sus líneas la superioridad del Profeta (BP), expandir en el mundo la grandeza y honor de este. Nosotros, de acuerdo con lo que manifiesta nuestro Sagrado Corán, al llevar a cabo este tipo de ceremonias estamos honrando el eminente rango del hombre que fue toda perfección y, al mismo tiempo, demostramos que estamos actuando según lo dispuesto por Él.
Es evidente que el propósito de los musulmanes al realizar estas ceremonias es mantener vivo el recuerdo del Profeta (BP).
4. El descenso de la revelación no es menos importante que el de "La Mesa Servida"
El Sagrado Corán relata del Profeta Jesús (P) lo siguiente:
﴿ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيداً لأَِوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آيَةً مِنْكَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ﴾
"Dijo Jesús, hijo de María: '¡Al.lah, Señor nuestro! Haz que nos baje del cielo una mesa servida, que sea un festín para el primer y último de nosotros y un prodigio tuyo. ¡Provéenos del sustento necesario, Tú, que eres el mejor de los Proveedores!'" (Al Mâ’idah 5:114).
En esta aleya Jesús (P) pide a Dios Bondadoso que les haga descender los víveres celestiales y poder festejar ese día del descenso.
Ahora preguntamos: cuando un mensajero de Dios el día que le hacen descender víveres celestiales —para satisfacer un deseo corporal— lo festeja; entonces los musulmanes del mundo cuando quieren conmemorar el día de la revelación o el día del nacimiento de su Gran Profeta (BP) —que es el salvador de los hombres y el que da vida a las sociedades humanas— llevan a cabo una ceremonia para recordarlo, ¡¿cómo puede acusarse a este acto de asociar alguien a Dios o de ser una innovación?!
5. El camino de los musulmanes
Los seguidores de la religión islámica, desde hace muchos años atrás, realizaban este tipo de ceremonias para mantener vivo el recuerdo del Mensajero del Islam. Husaîn Ibn Muhammad Diâr Bakrî, en su obra Târîj ul–Jamîs expone:
« و لا يزال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده عليه السّلام و يعلمون الولائم و يتصدّقون في لياليه بأنواع الصّدقات و يظهرون السّرور و يزيدون في المبرّات و يعتنون بقرائة مولده الكريم و يطهر عليهم من بركاته كلّ فضلٍ عميمٍ. »
"Los musulmanes del mundo, cuando se acerca el mes que nació el Profeta (BP) lo celebran dando banquetes y en las noches (de ese mes) dan sadiqah (limosna) y demuestran su alegría, visten sus mejores ropas y leen los sucesos ocurridos en el mundo el año que nació este singular, y se hace evidente para todos su benevolencia y bendiciones".1
Analizando el punto de vista del Sagrado Corán y el camino seguido por los musulmanes, se demuestra lo conveniente que es realizar estas ceremonias para preservar los recuerdos de los purificados de Dios y, por lo tanto, refuta las palabras de aquellos que lo consideran una innovación; pero la innovación de un hecho, ya sea privado o general, debe estar fuera de las recomendaciones del Sagrado Corán y la sunnah del Profeta Muhammad (BP), mientras que el juicio general de esta cuestión es extraído sencillamente de las aleyas coránicas, tradiciones y costumbres practicadas por los primeros musulmanes.
Así mismo el festejar estos días se hace únicamente para demostrar respeto y glorificar a los benévolos de Dios, sosteniendo la creencia de que ellos son servidores y necesitados del Todopoderoso.
Esta actitud aquí analizada coincide perfectamente con el verdadero monoteísmo y adoración a un solo Dios, y evidencia que las palabras de aquellos que consideran politeísmo a tales ceremonias no gozan de ningún fundamento.
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1.Târîj ul-Jamîs, Husaîn Ibn Muhammad Ibn Hasan Diâr Bakri, impr. en Beirut, t. I, p. 223.