مسائل الکلامية الجديدة

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ما زال الحديث حول مسلك السيد الصدر من أن السببية الوجودية يُمكن اكتشافها عِبْرَ الدليل الاستقرائي، وسَبَقَ فيما مضى أنْ قُلنا بأن أيَّ دليل سواءً كان دليلاً عقلياً أو دليلاً استقرائياً يَتوقف إنتاجه على السببية المعرفية، والمقصود بالسببية المعرفية أن الإيمان بالنتيجة يتوقف على الإيمان بالمقدمات، فكل إنسان ما لم يؤمن بالدليل لن يؤمن بالنتيجة، فتوقف الإيمان بالنتيجة على الإيمان بالدليل هو ما يُعبّر عنه بالسببية المعرفية، فجميع

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

في البحث عدة محاور:

المحور الأول: إن التناقض قائم في عملية كافة الأشياء. ذكر «ماو تسي تونغ» [1] أن التناقض قائم في عملية كافة الأشياء، وقد نقل مضمون عبارته السيد الشهيد «قدس سره» حيث قال: ”لقضيةُ عمومية التناقض أو الوجود المطلق للتناقض معنى مزدوج - أي التناقض له معنيان - الأول هو أن التناقض قائمٌ في عملية تطور كافة الأشياء - فلا يُوجد شيء خاضع للتطور إلا وهو يحمل في طياته التناقض، فالتناقض عامٌ لكافة الأشياء - والثاني هو أنه في

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

ما زال الحديث حول «مبدأ السببية» وقد تناول هذا المبدأ الدكتور زكي نجيب محمود في عدّة من كتبه ومنها كتابه «دڤيد هيوم» وكتابه «نحو فلسفة علمية» وكتابه «المنطق الوضعي»، وحاول من خلال كتبه نقد ضرورة السببية، وهذا ما نتناوله هنا حيث إنه نقد ضرورة السببية بطريقين وهما الوجدان والبرهان:

الطريق الأول: الوجدان. وقد ذكر الدكتور زكي له عدّة وجوه:

الوجه

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

من النظريات التي طرحها الاتجاه الماركسي هي «نظرية الارتباط العام»، فما هي حقيقة «الارتباط العام» أو المعبر عنه بالارتباط الوجودي بين الأشياء؟ وما هي كيفيته؟ وما هو دليله؟ وما هو أثره؟ فهنا أربعة أسئلة نتناولها في هذه الجلسة:

السؤال الأول: ما هي حقيقة الارتباط العام في النظرية الماركسية؟ نقل السيد الصدر «قدس سره» [1] عن ستالين شرحه لهذه النظرية فقال: ”قال ستالين: إن الديالكتيك خلافاً

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

في نظرية المعرفة هناك مجموعة من الأبحاث ترتبط بالمقارنة بين المنطق الكلاسيكي والمنطق الديالكتيك، وقد تعرض السيد الشهيد الصدر «قدس سره» إلى هذه الأبحاث في كتابه[1] ، والبحث يكون في محورين:

المحور الأول: في تحليل المنطق الهيجلي ونقده. وبيان المنطق الهيجلي في أمور:

الأمر الأول: الجدل في المنطق الكلاسيكي هو أسلوب من أساليب المناظرة، ومن الطبيعي أن يشتمل هذا الأسلوب على الأفكار المتناقضة؛

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

الفصل الثاني من فصول منطق الديالكتيك ما يُعبر عنه «بقفزات التطور»، حيث سبق الحديث عن حقيقة الحركة في المنطق الديالكتيك، وأن الحركة ناتجٌ عن صراع المتناقضات في محتوى وصميم الوجود المتحرك، ويٌراد أن يٌضاف في هذا الفصل إلى البند السابق - وهو نشوءُ الحركة عن صراع المتناقضات - أن الحركة تسير بقانون القفزة، ولذلك فالبحث هنا في محورين:

المحور الأول: في توضيح هذه النظرية والهدف منها. من أجل شرح هذه النظرية

سم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

الحديثُ فعلا في أن الفكر - أي الإدراك - هل هو ظاهرة ثابتة أم متغيرة؟ وهنا يقع الكلام في محورين:

المحور الأول: في بيان  ومصدر هذا السبب. وفي هذا المحور نتعرض إلى نقطتين اثنتين:

النقطة الأولى: ما هو سَببُ الحركة؟ الإجابة الأولى: يطرحها التفكير الديالكتيكي.

الفكر الديالكتيكي يرى أن سببَ الحركةِ سببٌ داخلي وليس سبباً خارجياً، فإنَّ سبب الحركة هو الصراعُ بين المتناقضات، مثلاً: تحولُ

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

كانت البحوث السابقة حول مبادئ الاستدلال ك «مبدأ عدم التناقض، مبدأ الهوية، مبدأ العلية»، وهل أنها مبادئ سابقة على التجربة أم مبادئ لاحقة للتجربة، وعلى ضوء الحديث فيها تعرضنا للمادية الديالكتيكية ومناقشة أفكارها، وفي هذا الفصل الذي ندخل فيه - وهو من فصول نظرية المعرفة - نتعرض إلى الحقيقة، في بيان تعريفها، وبيان هل أن الحقيقة ثابتة أم متغيرة، وبيان هل أن الحقيقة مطلقة أم نسبية، فكل هذه الأبحاث من الأبحاث المفصلية في نظرية المعرفة،

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

منطق الديالكتيك يعتمد على عنصرين:

العنصر الأول: أن الفكر يخضع للحركة، فكما أن واقع العالم الخارجي يخضع للحركة كذلك الوجود الفكري يخضع للحركة. العنصر الثاني: أن الحركة سواء كانت في عالم الوجود الخارجي أو في عالم الفكر فهي متقومة بصراع النقائض، أي لا يمكن أن تتحقق حركة لو لم يكن هناك صراع بين النقائض. لأجل ذلك فالبحث حول المنطق الديالكتيكي في محورين:

المحور الأول: دليل خضوع الفكر للحركة

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

تعرض السيد الشهيد قدس في كتابه^[1]  للاستقراء إلى عدة كلمات ومضامين:

المضمون الأول: السببية العدمية ^[2] .

السببية العدمية تعني استحالة الصدفة، فلا يعقل أن يوجد شيء صدفة أو جزافاً، وذكر السيد «قدس سره» ثلاثة أمور حول السببية العدمية:

الأمر الأول: السببية العدمية قبلية لا فطرية.

معنى أن السببية العدمية قبيلة أي لا يتوقف