شيعة و تقريب المذاهب

إنّ الحديث عن بلاد القفقاس أعاد إلى ذاكرتي الخواطر، وأثارت في قلبي شعوراً خاصاً حيالها ذلك انّها انجبت العديد من العباقرة في حقول الأدب والعلم والعرفان والفلسفة أمثال الشاعر المفلق«الخاقاني» و «الفلكي» و«السيد عظيم» و «صابر» و «بهار» والفيلسوف الكبير السيد حسين البادكوبي.

ولا يفوتني الإشارة إلى أُستاذي الكبير السيد محمد البادكوبي الذي كان له حقّ عظيم عليَّ وعلى العلم، فقد كان (رحمه الله) رجلاً عالماً و مناضلاً، هجّره الالحاد متوجهاً إلى بلاد الغربة بعيداً عن وطنه ومسقط رأسه، إلى غير ذلك من الشخصيات الطائرة الصيت في سماء العلم والفلسفة والأدب الذين كتبوا لوجودهم خلوداً في القلوب و بقاءً في التاريخ وأثراً في المجتمع.

لم أزل أمرّ على شريط الذاكرة استذكر فيه انّ هذه البلاد ربّت في أحضانها رجالاً وابطالاً ضَحّوا بنفسهم ونفيسهم في سبيل عقيدتهم الإسلامية، أمثال الشيخ شامل ذلك البطل المجاهد، والشيخ حنيف ذلك الثائر العظيم. وثمة حقيقة لا يمكن تجاهلها وهي انّ شعوب بلاد القفقاس ـ التي هي جزء من الكيان الإسلامي ـ لن تبلغ مجدها التليد العتيد إلاّ باحياء مآثرها السابقة، والرجوع إلى أصالتها الإسلامية، وتقوية أواصرها بالمسلمين عامة وبث الثقافة الدينية بين أوساط شبابها و افلاذ كبدها.

وقد شعرت بذلك ـ بحمد اللّه ـ حكوماتها و دولها، وما إقامة هذا المؤتمر ـ الذي يهدف إلى البحث عن معطيات الحضارة الإسلامية في تلك البلاد ـ إلاّ أثراً من آثار ذلك الشعور.

هذه مقدمة موجزة قدّمتها للحضار الكرام ولنبدأ بالمقال الذي كتبته تحت عنوان «الاخوة الإسلامية ودورها في بناء الحضارة».

الإسلام عقيدة و شريعة جاء لاسعاد الإنسان في أقطار الأرض ومعالجة مشاكله و معضلاته دون أن يختص خطابه بطائفة دون طائفة أو بعنصر دون عنصر أو بقوم دون قوم، ولا تجد في عقيدته وشريعته أثراً من آثار القوميّة ولا ملمحاً من ملامحها.

كما انّه بنى القيم الأخلاقية على اسس رصينة تستمد مقوماتها من الفضائل الروحية والكمالات النفسية، لا من عنصر خاص أو طائفة خاصة، حتى العربية التي هي لسان كتابه وشريعته لم يتخذها ملاكاً للفخر والاعتزاز.

لقد تفشّت ظاهرة القومية بين العرب في العصر الجاهلي وكأنّ رحى الفخر قد دار حولها وكأنّ جميع القيم و الخصائل الإنسانية قد حُصِرت فيها، وفي تلك الأجواء المشحونة بالعنصرية والطائفية والقومية ظهر الإسلام شاطباً بقلم عريض على تلك النزعات المقيتة، وقال: ( يا أَيُّها النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَر وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ ) ^{( [944])}.

والعجب انّ هذه الآية إلى جانب اعترافها بجميع القوميات حيث تقول: ( وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ ) . تعود و تفسر فلسفة هذه القوميات بقولها ( لتعارفوا ) أي خلقناكم أقواماً وطوائف مختلفة للتعارف لا للتفاخر، للأُلفة لا للتناحر، للتعاون لا للتفرق، للخير لا للشر، وحصرت ملاك الفخر في التقوى وقالت: ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ ) .

هذه الآية المباركة وإن تكلّم فيها المفسرون قديماً وحديثاً ولكنّهم لم يركِّزوا على تلك النكتة التي صرحت بها، وهي انّ الإسلام لا ينكر القومية بل يعترف بها ويراها من شؤون الخلقة التي تعلقت بها يد الجعل والقدرة وقال: ( وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقبائِلَ ) ولكنّه يتخذ القومية المعترفة ذريعة للفضائل، وهي التعارف والتجاذب والتعاون، لا ذريعة للتفاخر والتنازع.

إنّ نبيّ الإسلام (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يقتصر على هذه الآية بل أعقبها بكلمه الطيب وحدّد موقفه من القومية وانّها ليست ملاكاً للافتخار وقال في بعض خطبه التاريخية: أيّها النّاس، إنّ ربّكم واحدٌ، وإنّ أباكم واحدٌ، كلّكم لآدم وآدم من تراب ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ ) وليس لعربيّ على أعجميّ فضل إلاّ بالتّقوى.^{( [945])}

وقال في خطبة حجة الوداع: أيّها الناسُ انّ ربكُم واحد، وأباكُم واحد، ليسَ لعربيّ على أعجمي، ولا لأعجمي على عربيّ، ولا لأحمر على أبيض، ولا لأبيض على أحمر ، فضل إلاّ بالتقوى.^{( [946])}

وقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنّ العربية ليست بأب والد ولكنّها لسان ناطق، فمن قصر به عمله لم يبلغه حسبه».^{( [947])}

هذه نماذج من أقواله (صلى الله عليه وآله وسلم) استعرضناها على حضراتكم حول نبذ القومية والتركيز على القيم الأخلاقية.

وأمّا مواقفه العملية على هذا الصعيد فقد تلخصت في اهتمامه بالقيم الأخلاقية والانسانية دون أن يعير أهمية للقومية المقيتة.

نرى انّه (صلى الله عليه وآله وسلم) طرد عمه أبا لهب مع صلته الوثيقة به من حيث الدم و اللسان والتراب، وفي الوقت نفسه قرّب سلمان الفارسي على الرغم من اختلافه معه في اللسان و الدم والتراب. و ما هذا إلاّلانّ أبا لهب كان على شفير جرف هار من المساوئ الأخلاقية وسلمان كان في أوج القيم والفضائل الإنسانية.

هاجر رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المدينة المنورة فآخى بين العبيد والسادة، فهذا هو «بلال الحبشي» كان عبداً أسود قد آخى رسول اللّه بينه وبين «خالد الخثعمي» من أكابر الصحابة، كما آخى بين «زيد» الرق مع عمّه «حمزة»، وبين «عمّار» و «حذيفة»، كلّ ذلك لأجل صهر الفوارق الطبقية الناشئة من القومية .

وقد أثّرت التعاليم الإسلامية أثرها في القلوب إلى حدّ ارتقى كثير من الموالي إلى مناصب عالية و ما كان لهم ذلك لولا الإسلام، فصار الموالي العجم يسيرون جنباً إلى جنب مع العرب في نشر الإسلام و إسعاد البشرية ونجاتها من براثن الوثنية.

وفي ضوء تلك التعاليم صارت المرأة المسلمة كفؤاً للرجل المسلم دون نظر إلى قوميته وطائفته ولسانه. وقد جسد رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) تلك المساواة بفعله حيث زوّج بنت عمته زينب حفيدة عبد المطلب زعيم قريش، بعبد أسود يدعى زيد بن حارثة وكان لعمله هذا صدى واسع على نطاق الجزيرة العربية، وبذلك أزاح الجدار المزعوم بين العبيد والأشراف، حتى انّ أخا زينب قدم إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ مندفعاً من خلفيات عنصرية وطائفية ـ واعترض قائلاً: أو ليس هذا عاراً حيث زوجتَ بنت بيت الشرف بعبد أسود؟!

فأجابه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله: إنّ زوج زينب رجل مؤمن فهو كفؤ لزينب، و لما طلّق زيد زوجته زينب وانفصم عقدهما، قام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بتدارك ما فات، فزوج زينب لنفسه ليثبت انّ زواجها بزيد لم ينقص منها شيئاً، فها هي اليوم زوجة رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أفضل الخليقة على الأرض.

وها نحن نذكر هنا حادثة طريفة وقعت في عصر الرسول ، ينقلها الإمام محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) وهي تعكس الفكرة الرائجة عند المسلمين.

قال: كان سلمان جالساً مع نفر من قريش في المسجد فأقبلوا ينتسبون ويرفعون في أنسابهم حتّى بلغوا سلمان، فقال له بعض الحاضرين: أخبرني من أنت و من أبوك و ما أصلك؟ فقال: أنا سلمان بن عبد اللّه كنت ضالاًّ فهداني اللّه عزّوجلّ بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وكنت عائلاً فأغناني اللّه بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) وكنت مملوكاً فأعتقني اللّه بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) هذا نسبي و هذا حسبي، قال: فخرج رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) و سلمان رضي اللّه عنه يكلّمهم، فقال له سلمان: يا رسول اللّه ما لقيت من هؤلاء جلست معهم فأخذوا ينتسبون و يرفعون في أنسابهم حتّى إذا بلغوا إليَّ قال بعضهم: من أنت و ما أصلك و ما حسبك؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : فما قلتَ له يا سلمان؟ قال: قلت له: أنا سلمان بن عبد اللّه، كنت ضالاًّ فهداني اللّه عزّ ذكره بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، و كنت عائلاً فأغناني اللّه عزّ ذكره بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، و كنت مملوكاً فأعتقني اللّه عزّ ذكره بمحمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، هذا نسبي و هذا حسبي . فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : يا معشر قريش إنّ حسب الرَّجل دينه و مروءته خلقه، وأصله عقله، و قال اللّه عزّ وجلّ : ( إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَر وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ ) ثمّ قال النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لسلمان: ليس لأحد من هؤلاء عليك فضلٌ إلاّ بتقوى اللّه عزّوجلّ، و إن كان التقوى لك عليهم فأنت أفضل.

انّ الشريعة التي تحمل هموم الإنسانية وتحاول نجاتها عن مخالب الوثنية والمفاسد الأخلاقية لا محيص لها إلاّأن تنظر إلى العالم من منظار واسع وتنظر إلى الإنسان مجرداً عن كلّ لون و عنصر، فلذلك عاد الإسلام يخاطب جميع الناس بقوله: ( يا أَيُّها النّاس ) مكان «يا أيّها العرب» أو «يا أيّها العجم» و يؤسس «دار الإسلام» مكان «دار العروبة»، فصار هذا و ذاك سبباً في أن ترى جميع الشعوب في الإسلام ديناً لها لا ديناًلطائفة خاصة أعارته هذه.

وفي ضوء ذلك اتحدت الشعوب غير المتجانسة تحت راية الإسلام و نشروا ثقافة إسلامية إنسانية في جميع الأقطار، وصارت تلك الوحدة نواة للحضارة الإسلامية التي لم ير تاريخ البشر مثيلاً لها.

فالحضارة الإسلامية هي حصيلة جهود الشعوب الإسلامية المختلفة، ولكل فيها سهم وافر.

الدعوة القومية فكرة مستوردة من الغرب، والغرض من ورائها هو تشتيت صفوف المسلمين وتمزيق وحدتهم وجعلهم أُمماً متناحرة فيما بينها.

ومن تصفّح التاريخ يجد انّ لهذه الدعوة جذوراً تمتد إلى زمن الأمويين، الذين شرعوا في الخطوات اللازمة لتوطيد القومية من خلال توزيع المناصب الحكومية على العرب خاصة، وتحقير غير العرب من سائر القوميات وقد انتهى الأمر إلى استياء عام واندلاع حركات تمرّد وعصيان في كافة ارجاء الأمصار الإسلامية، فأخذ الجهاز الأموي الحاكم يتهاوى أمامها، إلى ان تمّ القضاء عليه.

ولما دالت دولة الأمويين وقامت دولة العباسيين اتخذوا سياسة مناقضة للأمويين حيث قدموا العنصر غير العربي على العنصر العربي ووزعوا المناصب عليهم.

انّ السياسة التي سلكتها كلتا الدولتين كانت على طرف النقيض من الإسلام ولم تُنتج إلاّ إيقاف عجلة تقدم الحضارة الإسلامية.

فلو كانت الخلافة العباسية متجاوبة مع روح الإسلام لما آلت إلى الضعف و الزوال ولازداد الإسلام قوة ومنعة.

بثّ الإسلام روح التسامح والتصالح بين القوميات المختلفة ،متخذاً الإنسانَ محوراً لدعوته وإرشاده، وجعل التفاخر بالتقوى والأخلاق الفاضلة، مما حدا إلى اجتماع القوميات المختلفة تحت رايته وخيمته دون أن ينتابهم شعور بالعنصرية والقومية، لانّ الإيمان جعلهم كالاخوة فيما بينهم.

ولما استيقظ الغرب من سباته في القرن التاسع عشر، ورأى المسلمين كتلة وحدة يحكمون اصقاعاً شاسعة ذات ثروات عظيمة، ورأى انّ الإسلام سدّ منيع أمام تحقق أطماعه، حاول تمزيقهم إلى دويلات صغيرة بُغية القضاء على شوكتهم وعظمتهم من خلال احياء القوميات في كل صقع، فزرع القومية التركية في تركيا، والفارسية في إيران، و العربية في البلاد العربية إلى غير ذلك من القوميات . كما سعى إلى بث روح القومية بين شعوب تلك المناطق. والعجب انّ دعاة القومية في البلاد الإسلامية لم يكونوا مسلمين، بل تربوا في أحضان الاستعمار^{( [948])} وأخذوا باثارة النعرات الطائفية .وفي ظل هذه الدعوة البغيضة انفصمت عرى الخلافة الإسلامية وتمزقت اوصالها، وعادت بشكل دويلات صغيرة، وأضحت لقمة سائغة للاستعمار قابعة تحت نيره.

انّ الإسلام يحترم كافة القوميات دون أن يرجّح قومية على أُخرى، بل ينظر إلى الجميع بعين الأخوة، ويقول: ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة ) ويقول أيضاً: ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا ) .

ويقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : مثل المؤمنين في توادّهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد إذا اشتكى منه شيء تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.^{( [949])}

فهذه هي الوصفة التي كتبها الإسلام لاسعاد البشرية كافة، ومع ذلك لم يلغ القومية وايجابياتها بل احترمها.

روى المفسّرون انّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما هاجر عن مكّة المكرّمة ووصل في طريقه إلى «جحفة» تذكر موطنه وحنّ إليه فامتلأت عيناه بالدمع، فنزل عليه أمين الوحي يسليه بالآية المباركة: ( إِنّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعاد ) ^{( [950])} .

وقد حقق سبحانه وعده، ففتح النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مكّة بعد ثمانية أعوام ودخلها من ناحية «أذاخر» وهي أعلى نقطة في مكة، ولما وقع نظره على الكعبة وبيوتات مكّة هاج به الحزن، وقال مخاطباً ربوعها بانّي أُحبك ولولا أنّي هُجّرتُ لما تركتك. لا شكّ انّ الإنسان إذا نشأ في ربع من الربوع وترعرع فيه منذ نعومة أظفاره وحتى بلوغه وهرمه، يجد في نفسه حبّاً ورغبة ووُدّاً حياله، فذلك أمر جبلي قد فطر عليه الإنسان ولم تكافحه الشريعة التي هي دين الفطرة بل احترمته، لذا تجد انّه يحاول بكافة السبل الحفاظ على لغته الأُمّ و ثقافته، و بذل كافة الجهود في سبيل ازدهار وطنه و رفاه قومه.

فالمترقب من كلّ مسلم إعمار بلده و استثمار ثرواته في سبيل خدمة قومه وثقافته القومية إذا كانت متجاوبة مع القيم والمُثل الإسلامية و هذا أمر مرغوب إليه من قبل الإسلام، ولكن المحظور هو جعل القومية ملاكاً للتفاخر والتفوّق.

وفي الختام; أتقدم بالشكر الجزيل إلى المشرفين على هذا المؤتمر لاتاحتهم الفرصة لي.

وأختم كلمتي بهذين البيتين:

انّا لتجمَنا العقيدة أُمّة  *** ويضمنا دينُ الهدى اتباعا

ويؤلّف الإسلام بين قلوبنا  *** مهما ذهبنا في الهوى اشياعا

اللّهمّ ارزق المسلمين توحيد الكلمة كما رزقتهم كلمة التوحيد