الشیخه

(وقت القراءة: 5 - 10 دقائق)

الشیخیّة هم طائفة من الشیعة الإمامیّة الاثنی عشریّة، ولقّبوا بهذا الاسم نسبة إلى شیخهم ومعلّمهم الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، وهم لا یختلفون فی أُصول الدین وأُمّهات المسائل الشرعیّة عن سائر الشیعة الإمامیّة، ولیسوا أخباریّین کما ربّما یُتوهّم، نعم، لهم بعض الآراء والمعتقدات الخاصّة کما نشیر إلیها.
وهم الیوم موجودون فی إیران والعراق والکویت والأحساء، وینقسمون إلى فِرقتین: (الرکنیّة) و(الکشفیّة)، ولکلّ فِرقة آراؤها الخاصّة.
ومبدأ نشوء هذه الطائفة کان بعد بروز الشیخ أحمد الأحسائی فی مطلع القرن الثالث عشر الهجری کعالم أوحد، متمیّز، له بعض النظریّات والأفکار الجدیدة فی علم الفلسفة والعقائد الإسلامیّة. وحیث کان الشیخ ذا عبقریّة فذّة، وعُرف عنه الزهد والإغراق فی العبادة ـ هذا بالإضافة إلى مقامه العلمی الشامخ ـ، لذا کان ذا جاذبیّة قویّة ومؤثّرة أدّت إلى وجود تیار جارف من الموالین والأنصار له، ومعظم أنصاره کان من إیران، وبعضهم من العراق ودول الخلیج، وهؤلاء هم کانوا النواة والقاعدة الّتی تحوّلت فیما بعد إلى طائفة مستقلّة تسمّى بـ (الشیخیّة).
لذا، وقبل کلّ شیء، لابدّ أن نعرّج على سیرة وحیاة الشیخ أحمد الأحسائی.

سیرة الشیخ أحمد الأحسائی:(1)
أحمد بن زین الدین بن إبراهیم بن صقر بن إبراهیم الأحسائی المطیرفی.
کان فقیهاً، إمامیّاً، حکیماً، مشارکاً فی فنون شتى، له شهرة وأتباع أسّسوا ما یُعرف بفِرقة الکشفیّة، ویقال لها أیضاً: الشیخیّة.
ولد فی المُطیرف (من قرى الأحساء) سنة ست وستین ومائة وألف.
وتلقّى مبادئ العلوم عن محمّد بن محسن الأحسائی، وغیره.
ارتحل إلى العراق فی سنة (1186هـ)، فحضر فی کربلاء عند: محمّد باقر بن محمّد أکمل البهبهانی، والسیّد محمّد مهدی بن أبو القاسم الشهرستانی، والسیّد علیّ بن محمّد علیّ الطباطبائی، وفی النجف عند: الشیخ جعفر کاشف الغطاء.
وأجاز له أساتذته: الشهرستانی والطباطبائی وکاشف الغطاء، وآخرون مثل: السیّد محمد مهدی بحر العلوم، وأحمد بن حسن الدمستانی، وحسین بن محمد العصفوری البحرانی.
وقد أقام فی البحرین مدّة أربع سنین، ثُمَّ سکن البصرة بعد أن زار العتبات المقدّسة سنة (1212هـ).
ــــــــــــــــ
(1) روضات الجنّات: 1/88 برقم 22، مستدرک الوسائل (الخاتمة): 2/121، قصص العلماء: 47، هدیّة العارفین: 1/185، إیضاح المکنون: 1/205، أنوار البدرین: 406/ رقم 8، أعیان الشیعة: 2/589، ریحانة الأدب: 1/78، الذریعة: 7/124/ رقم 667، الکرام البررة: 1/88/ رقم 180، الأعلام: 1/129، معجم رجال الفکر والأدب فی النجف: 1/89، معجم المفسرّین: 1/38، معجم المؤلِّفین: 1/228، فرهنگ بزرگان: 36.

وسافر إلى إیران، فلبث فی یزد مدّة، ثُمّّ انتقل إلى کرمانشاه بطلب من محمّد علیّ میرزا بن السلطان فتح علیّ شاه القاجاری، وزار عدّة مدن فی إیران.
ثُمَّ ارتحل إلى العراق، فاستقرّ فی کربلاء.
وکان مواظباً على المطالعة والبحث والتدریس، وعلى بثّ أفکاره ونشر طریقته بالخطابة والکتابة والتألیف والرحلات.
تتلمذ علیه وروى عنه جمع، منهم: ابناه محمّد تقی، وعلیّ نقی، والسیّد کاظم بن قاسم الرشتی؛ وهو أشهر تلامذته وعمید طریقته، ومحمّد باقر بن حسن النجفی صاحب الجواهر، وأسد الله بن إسماعیل التستری صاحب المقابس، ومحمّد إبراهیم بن محمّد حسن الکلباسی، والمیرزا علیّ محمّد الشیرازی الملقّب بالباب، وحسین بن مؤمن الیزدی الکرمانی، وغیرهم.
وصنّف کتباً ورسائل جمّة، منها: الرسالة الحیدریّة فی الفروع الفقهیّة، الرسالة الصومیّة، شرح (تبصرة المتعلّمین فی أحکام الدین) للعلاّمة الحلّی لم یتم، أحکام الکفّار بأقسامهم قبل الإسلام وبعده وأحکام فِرق الإسلام، شرح مبحث حکم ذی الرأسین من (کشف الغطاء)، ذکر فیه أحکامه من أوّل الطهارة إلى الدیّات، المسائل القطیفیّة، تحقیق القول بالاجتهاد والتقلید وبعض مسائل الفقه، جواز تقلید غیر الأعلم وبعض مسائل الفقه، مباحث الألفاظ فی الأُصول، أسرار الصلاة، تفسیر سورة التوحید وآیة النور، شرح الزیارة الجامعة (مطبوع)، جوامع الکَلِم (مطبوع)، شرح (الحکمة العرشیّة) لصدر الدین محمّد بن إبراهیم الشیرازی المعروف بملاّ صدرا، کیفیّة السیر والسلوک الموصلَین إلى درجات القرب والزلفى، معرفة النفس، معنى الکفر والإیمان، بیان أحوال أهل العرفان والصوفیّة وطرائقهم وطرق الریاضات، رسالة فی التجوید، رسالة فی علم النجوم، شرح علم الصناعة، والفلسفة وأحوالها، ودیوان شعر، وغیر ذلک کثیر.
توفّی حاجّاً بقرب المدینة فی شهر ذی القعدة سنة إحدى وأربعین ومائتین وألف، وحمل إلیها، فدفن فی البقیع.
اختلاف العلماء فیه:
وقد اختلف علماؤنا فی صاحب الترجمة اختلافاً عظیماً، فمنهم من بالغ فی مدحه والثناء علیه وتبیان علمه، ومنهم من أفرط فی قدحه والتشنیع علیه، وطَعَن فی علمه ودینه وعقیدته، ونکتفی هنا بنقل نماذج من کلمات المادحین له والقادحین فیه:
قال المحدث النیسابوری: أحمد بن زین الدین الأحسائی القاری، فقیه، محدّث، عارف، وحید فی معرفة الأُصول الدینیّة، له رسائل وثیقة، اجتمعنا معه فی مشهد الحسین (علیه السّلام)، لا شکّ فی ثقته وجلالته.
أوّل من قدح فی علمه وردَّ علیه معاصره الشیخ محمّد إسماعیل بن السمیع الأصفهانی المعروف بواحد العین، حیث قال فی مقدّمة (شرح العرشیّة): وقد تصدى لشرحها المولى الجلیل... الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی... فشرحها شرحاً کان کلّه جرحاً؛ لعدم فهمه ما هو المراد من الألفاظ والعبارات؛ لعدم اطّلاعه على الاصطلاحات، وإلاّ فهو عظیم الشأن.
وقال السیّد أبو تراب الخوانساری: إنّ الشیخ أحمد الأحسائی کان فقیهاً فدخل فی علم الحکمة وأخذ یطالع کتبها حتّى مهر فیها وألّف فیها کتباً، وحیث لم یحضر فیها على أُستاذ ماهر زلّت أقدامه، فضلّ وأضل.
ولعلّ أهم ما نسب إلى الشیخ من مؤاخذات هو الأُمور التالیة:
1 ـ إنکاره المعاد الجسمانی، ودعوى أنّ هذا الجسم المادی لا یمکن أن یعود بکلّ ما فیه من کثافة وکدورة.
2 ـ إنکاره المعراج الجسمانی؛ أی أنّ النبیّ (صلَّى الله علیه وآله وسلَّم) لم یعرج إلى السماء بجسمه المادّی بکلّ ما فیه.
3 ـ إنکاره شق القمر المرئی الحقیقی؛ معجزة النبیّ (صلَّى الله علیه وآله وسلَّم) المتّفق علیها بین المسلمین، ودعوى أنّ الّذی انشق إنّما هو صورة القمر المنتزعة منه.
4 ـ الغلو فی شأن أهل البیت (علیهم السّلام) وإعطاؤهم بعض المقامات الّتی لا تصحّ إلاّ لله تعالى، مثل القول بأنّ الله تعالى فوض کلّ ما فی الکون إلیهم من الخلق والرزق والحیاة والممات وما إلى ذلک، والقول بأنّ علمهم حضوری ولیس حصولی؛ یعنی أنّهم یعلمون بکلّ ما کان وجمیع ما یأتی، على نحو یکون ذلک کلّه حاضراً فی ذهنهم وذاکرتهم فی کلّ حین کما یرون العین.
حقیقة الشیخیّة:
ولم یکن فی بادئ الأمر شیء باسم الشیخیّة، ولا کان فی نیّة الشیخ تأسیس فِرقة جدیدة أو الدعوة إلى مذهب جدید، ولکن المواجهة الحادّة، والجدال الّذی بلغ أوجه بین الشیخ ومعارضیه، واستمرَّ بعد وفاته بین أنصاره ومخالفیهم، أدّى إلى تحیّز جمْع من العلماء وطائفة من الناس إلى جانب الشیخ، وتحمسّهم فی الدفاع عنه والدعوة إلیه، ثُمَّ تحوّل هؤلاء بشکل تدریجی إلى جماعة مستقلة منسوبة إلى الشیخ، تتبنّى أفکاره وتنشر کتبه وتدعو إلى خطّه، وعُرفوا حینها باسم الشیخیّة.
وقد اتّسعت رقعة الشیخیّة بعد وفاة الشیخ، وازداد أتباعها ومؤیّدوها، وکان الزعیم الأکبر لهم بعد الشیخ، خلیفته السیّد کاظم بن السید قاسم الحسینی الرشتی، الّذی کان یتّخذ من کربلاء مقرّاً لزعامته حتّى توفّی فیها سنة 1259هـ.
وکانت الشیخیّة فی حیاة السیّد متّفقة على زعامته ومرجعیّته، ولکن بعد وفاته، انقسمت غلى فرقتین: فِرقة تبعت الحاج محمّد کریم خان الکرمانی، المتوفّى سنة 1288هـ، وعرفوا فیما بعد بالرکنیّة، وفِرقة تبعت المیرزا حسن گوهر الحائری، ثُمَّ آل الاسکوئی من بعده، فعرفوا بالکشفیّة.
الطائفة الرکنیّة:
أمّا الرکنیّة فتتلخّص عقیدتهم فی التالی:
یعتقدون أنّ الدّین قائم على أربعة أرکان:
1 ـ معرفة الله.
2 ـ معرفة الرسول.
3 ـ معرفة الإمام.
4 ـ معرفة الفقیه الجامع للشرائط، الّذی یقوم مقام الإمام فی زمن الغیبة.
وتجسّد الرکن الرابع فی الشیخ أحمد الأحسائی، ثُمَّ فی السیّد کاظم الرشتی، ثُمَّ فی الحاج کریم خان نفسه؛ ولهذا سمّیت هذه الطائفة بالرکنیّة.
قال صاحب الذریعة: ولمّا شدّد علیهم الأصحاب النکیر بعدم ما یسمّى الرکن الرابع فی الإسلام، ألّف محمّد کریم خان الکرمانی رسالة عام 1279هـ، أثبت فیها أنّ الرکن الرابع هم رواة الأئمّة والعلماء جمیعاً، ولا تختصّ الرکنیّة بشخص معین.
ومن الناحیة العملیّة أصبح الرکن الرابع منصب تتوارثه سلالة الکرمانی حتّى الیوم، باعتبارهم المصداق الحقیقی لهذا الرکن.
وکان مقرّ زعامتهم مدینة کرمان بإیران، حیث یتواجد أحفاد الکرمانی والأکثریّة من أتباعه، ولمّا قُتل مُرشدهم عام 1400هـ، انتقل مقرّ الزعامة إلى مدینة البصرة بالعراق؛ أهمّ معقل لهم بعد کرمان، ولا زال زعیمهم الحالی فی مدینة البصرة حتّى الیوم، والرکنیّة أکثر أتباعاً من منافسیهم الکشفیّة، ویتمرکز وجودهم فی مدینة کرمان بإیران، ثُمَّ مدینة البصرة، ویوجد قلیل منهم فی الکویت وبعض مناطق إیران الأُخرى.
ویمکن التعرّف على أفکارهم من خلال کتبهم، مثل: (رجوم الشیاطین)، و(کشف المراد فی علم المعاد)، و(هدایة الأطفال)، و(هدایة الصبیان)، و(إرشاد العوام)، و(الفطرة السلیمة)، و(الفلسفیّة) للشیخ أبو القاسم الکرمانی.
الطائفة الکشفیّة:
أمّا الطائفة الکشفیّة فیعتقدون أنّ الشیعة ینقسمون إلى قسمین: کاملی العقیدة، وناقصی العقیدة. والمعنی بکاملی العقیدة هم الکشفیّة أنفسهم ومن یعتقد بعقیدتهم فی أهل البیت (علیهم السّلام)؛ وأمّا ناقصی العقیدة فهم معظم الشیعة الإمامیّة.
وتتلخّص عقیدتهم فی أهل البیت (علیهم السلام) بأمرین:
الأوّل: الاعتقاد بأنّ علم الإمام حضوری ولیس حصولی، یعنی أنّ یعلم بما کان وما سیکون إلى یوم القیامة بإرادة الله تعالى؛ بحیث تکون جمیع هذه المعلومات حاضرة فی ذهنه دائماً؛ کمن یشاهد بالعیان.
الثانی: الاعتقاد بأنّ دم الإمام، وجمیع فضلاته، طاهرة.
وعلى أساس هذا التقسیم للشیعة أصدر علماء الکشفیّة أحکاماً فقهیّة خاصّة، منها:
إنّه لا یجوز لمن کان کامل العقیدة أنّ یقلّد مرجعاً ناقص العقیدة، أو یصلّی خلف إمام ناقص العقیدة؛ أی من کان یعتقد بطهارة دم الإمام، وأنّ علمه حضوری، لا یجوز له أن یقلّد أو یصلّی خلف من لا یرى ذلک، فکمال العقیدة بهذا المعنى، شرط فی مرجع التقلید وإمام الجماعة.
ویُعتقد أنّ تسمیتهم بالکشفیّة؛ لادّعاء علمائهم أنّ خفایا بعض الأُمور تُکشف إلیهم ببرکات الأئمّة المعصومین (علیهم السّلام).
ویتواجد الکشفیّة الیوم بشکل رئیسی فی الکویت، وهناک مقر زعامتهم، کما یتواجد بعضهم فی مدینة الهُفوف وبعض القرى بالأحساء، ولهم أیضاً بعض الأتباع فی تبریز بإیران وبعض المدن الجنوبیّة بالعراق.
بقی أن نشیر إلى أنّ کلاًّ من الرکنیّة والکشفیّة یعتقد بانحراف الطائفة الأُخرى وضلالتها. ونکتفی بهذا التعریف الموجز للطائفة الشیخیّة.(1)
ـــــــــــــــــ
(1) نقل من کتاب (أعلام هجر)، بتلخیص وتصرّف، تألیف: هاشم محمّد الشخص.
وقد أُلِّف حول الشیخیّة، والطائفتین المنشقّتین منها، رسائل ومقالات، غیر أنّ ما کتبه الأُستاذ هاشم محمّد الشخص من أوجز وأوثق ما کتب فی الموضوع، وقد اقتبسنا فی بیان ما یرجع إلى هذه الطائفة وفروعها من کتابه: (أعلام هجر من الماضین والمعاصرین).


طباعة   البريد الإلكتروني