الزیدية

الزیدیّة مذهب منتسب إلى الإمام زید الشهید بن زین العابدین علیّ بن سید الشهداء الحسین بن مولى الموحّدین وسیّد الوصیّین علیّ؛ بن حامی الرسول والذائد عن حریمه (صلَّى الله علیه وآله وسلَّم) أبی طالب، ولد سنة 75هـ واستشهد سنة 120هـ، وفی عام ولادته وشهادته أقوال أُخرى أحجمنا عن ذکرها مخافة الإطناب.
وقد أدرک زید الأئمّة الثلاثة:
والده الإمام علیّ بن الحسین (علیه السلام) (38 ـ 94هـ).
وأخوه الأکبر أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین (57 ـ 114هـ).
وابن أخیه الإمام جعفر بن محمّد الصادق (علیه السّلام) (83 ـ 148هـ).
أخذ عن أبیه ثُمَّ عن أخیه محمّد الباقر، وکان الإمام الباقر ینظر إلیه نظر أخ عطوف ویثنی علیه ویطریه ویقول فی حقّه: ((هذا سیّد أهل بیته والطالب بأوتارهم)).(1)
ـــــــــــــــــ
(1) الأمالی للصدوق: 335، الحدیث 11.

کما کانت أواصر الحبّ والودّ تجمعه بالإمام الصادق (علیه السّلام)، فلمّا بلغ نعیه إلى المدینة أخذ الناس یفدون إلى الإمام ویعزّونه.(1)
کما أخذ عن: أبان بن عثمان بن عفّان، وعبید الله بن أبی رافع، وعروة بن الزبیر.
وأمّا تلامذته، فقد روى عنه: الأجلح بن عبد الله الکندی، وآدم بن عبد الله الخثعمی، وإسحاق بن سالم، وإسماعیل بن عبد الرحمن السدی، وبسّام الصیرفی، وأبو حمزة ثابت بن أبی صفیّة الثمالی، وابنه حسین بن زید بن علیّ، وخالد بن صفوان، وغیرهم.
آثاره العلمیة:
کان ولید البیت العلویّ، مفسّراً للقرآن، عارفاً بالسنّة، ترک آثاراً علمیّة؛ إمّا أملاها على تلامیذه، أو حررّها بقلمه ویراعه، ونأتی فی المقام بما وقفنا علیه من الآثار:
1 ـ المجموع الفقهی.
2 ـ المجموع الحدیثی.
3 ـ تفسیر غریب القرآن.
4 ـ الصفوة، وهی دراسة قرآنیّة هادئة تتبنّى بیان فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) وتقدیمهم على سائر الناس فی مختلف المجالات.
5 ـ رسالته إلى علماء الأُمّة، وهی رسالة بعثها الإمام الثائر إلى علماء
ـــــــــــــ
(1) الأغانی: 7/251.

الأُمّة مبیّناً فیها تفاصیل دعوته وبیان أهدافه الّتی خرج مجاهداً من أجلها.
6 ـ منسک الحجّ أو مناسک الحجّ، وهی رسالة فی بیان أعمال الحجّ ومناسکه.
کلماته وخطبه:
کان زید الشهید فصیحاً، بلیغاً، یأخذ بجوامع الکلم ویستعملها فی موارده، وقد اعترف به الصدیق والعدو، وقد کتب هشام بن عبد الملک إلى یوسف بن عمر: أشخص زیداً إلى المدینة، فإنّی أخاف أن یُخرجه أهل الکوفة؛ لأنّه حلو الکلام، شدید البیان، خلیق بتمویه الکلام.(1)
وإلیک نزراً یسیراً من خطبه وکلماته:
1 ـ روى أبو المؤیّد موفق بن أحمد المدعو بـ (أخطب خوارزم): قیل لزید بن علیّ: الصمت خیر أم الکلام؟، فقال: قبَّح الله المساکتة، ما أفسدها للبیان، وأجلبها للعیّ والحصر، والله للمماراة أسرع فی هدم الفتن من النار فی یبس العرفج، ومن السیل إلى الحدور.(2)
2 ـ ومن کلامه المعروف ما قاله لهشام: لم یکره قوم قط حدّ السیف إلاّ ذلّوا.(3)
3 ـ وروى ابن عساکر، أنّه قال: والله ما کره قوم الجهاد فی سبیل الله إلاّ ضربهم الله تعالى بالذُّل.(4)
ــــــــــــــ
(1) تذکرة الخواص: 300، تاریخ الیعقوبی: 2/325.
(2) أعیان الشیعة: 7/123.
(3) إرشاد المفید: 269.
(4) مختصر تاریخ دمشق: 9/151.

4 ـ وقال لهشام أیضاً: إنّه لیس أحد یکبر عن تقوى الله، ولا یصغر دون تقوى الله.(1)
إلى غیر ذلک من الکلمات.
هل دعا زید إلى نفسه؟
هذا هو بیت القصید فی حیاة زید، فالزیدیّة عامّة على أنّ زیداً دعا إلى إمامة نفسه، وأمّا الإمامیّة فیعتقدون أنّه دعا إلى الرضا من العترة؛ فقد کان هو بصدد تمهید السبیل للإمام المفترض الطاعة من بیت النبیّ (صلَّى الله علیه وآله وسلَّم).
نعم، تضافرت الروایات على بیعة جماعة کثیرة معه، لکن بایعوه على الجهاد فی سبیل الله تحت إمرته، لا على الإمامة بعد الظفر.
نعم، زعمت الزیدیّة أنّه ادّعى الإمامة لنفسه، وکان الجهاد وسیلة لنیل ذلک الهدف، لکن کلمات زید تخلو من أیّة إشارة إلى ذلک، بل کلّها تُعرب عن دعم الموقف الأوّل، وأنّه قام للرضا من آل محمّد (صلَّى الله علیه وآله وسلَّم).
کلمات لزید تعرب عن موقفه:
1 ـ الحمد لله الّذی أکمل لی دینی بعد أن کنت استحیی من رسول الله؛ أن أرِدَ علیه ولم آمر أُمّته بمعروف ولم أنه عن منکر.(2)
ـــــــــــــ
(1) مروج الذهب: 3/206.
(2) الروض النضیر: 1/102.

2 ـ واعلموا أنّه ما ترک قوم الجهاد قط إلاّ حُقّروا وذلّوا.(1)
3 ـ أیّها الناس، أعینونی على أنباط الشام، فو الله لا یعیننی علیهم منکم أحد إلاّ رجوت أن یأتینی یوم القیامة آمنا.(2)
ولأجل ذلک تضافرت الروایات من طرقنا على أنّ زیداً ما دعا إلى نفسه، وإنّما دعا إلى الرضا من آل محمّد (صلَّى الله علیه وآله وسلَّم)، وأنّه لو ظفر لوفى، ومعنى هذه الروایات أنّه کان یمهّد الطریق لولایة الإمام المنصوص علیه فی کلام النبیّ والأئمّة الصادقین.
1 ـ قال الصادق (علیه السّلام): (( إنّ زیداً کان مؤمناً وکان عارفاً وکان صدوقاً، أمَا لو ظفر لوفى، أمَا إنّه لو ملک عرف کیف یضعها)).(3)
2 ـ وقال (علیه السّلام): (( إنّ زیداً کان عالماً وکان صدوقاً، ولم یدعکم إلى نفسه، وإنّما دعاکم إلى الرضا من آل محمّد، ولو ظفر لوفى بما دعاکم إلیه، وإنّما خرج إلى سلطان مجتمع لینقضه)).(4)
ثُمَّ هاهنا نکتة جدیرة بالإشارة؛ وهی أن زیداً قام موطّناً نفسه على الشهادة، ومستمیتاً، متیقّناً بأنّه سوف یُقتل ویُستشهّد، وقد سمع من أبیه وأخیه وابن أخیه أنّه سوف یُقتل ویُصلب فی الکناسة، وأنّه لم یکن شاکّاً ولا متردّداً فی هذا الأمر، ومن کان هذا مآله ومستقبله فهل یمکن أن یدّعی الإمامة بالمعنى المعروف بین
ـــــــــــــــــ
(1) المصدر نفسه.
(2) المصدر نفسه: 1/127 ـ 128.
(3) الکافی: الروضة: الحدیث 381.
(4) رجال الکشّی: 242 برقم 144.
_____________________________________ [الصفحة 225] _____________________________________
المتکلّمین؟؛ أی قیادة الأُمّة فی جوانب شتى إلى الصلاح والفلاح، فإنّ القیام بهذا الواجب فرع الحیاة، وهو کان على الطرف الخلاف من هذا، فلم یبق إلاّ أن یکون أمیراً فی الجهاد قائداً فی النضال، وإن قصُرت حیاته وقلّ بقاؤه.
اعترافه بإمامة الإمام الصادق (علیه السّلام):
1 ـ إنّ زیداً کان معترِفاً بإمامة ابن أخیه جعفر الصادق (علیه السّلام) بلا کلام، وکان یقول: من أراد الجهاد فإلیّ، ومن أراد العلم فإلى ابن أخی جعفر.(1)
2 ـ روى الصدوق فی (الأمالی)، عن عمرو بن خالد: قال زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب: فی کلّ زمان رجل منّا أهل البیت یحتجّ الله به على خلقه، حجّة زماننا ابن أخی جعفر بن محمّد، لا یضِلّ من تبعه، ولا یهتدی من خالفه.(2)
3 ـ روى محمد بن مسلم: دخلت على زید بن علی وقلت: إنّ قوماً یزعمون أنّک صاحب هذا الأمر، قال: لا، ولکنّی من العترة، قلت: فلمن یکون هذا الأمر بعدکم؟، قال: سبعة من الخلفاء؛ المهدیّ منهم.
قال محمّد بن مسلم: دخلت على الباقر محمّد بن علیّ (علیه السّلام) فأخبرته بذلک، فقال: (( صدق أخی زید، سبیل هذا الأمر بعدی سبعة من الأوصیاء، والمهدیّ منهم))، ثُمَّ بکى (علیه السّلام) وقال: (( وکأنّی به وقد صُلب فی الکناسة. یابن مسلم حدّثنی أبی، عن أبیه الحسین، قال: وضع رسول الله یده على کتفی، قال: یاحسین،
ــــــــــــــــ
(1) کفایة الأثر: 302.
(2) أمالی الصدوق: 542، بحار الأنوار: 46/173.
_____________________________________ [الصفحة 226] _____________________________________
یخرج من صلبک رجل یقال له زید، یُقتل مظلوماً، إذا کان یوم القیامة حُشر أصحابه إلى الجنة)).(1)
هذا هو زید الشهید، وهذا علمه، وفقهه، ومشایخه، وتلامذته، وهذه خطبه، وکلماته الّتی تُعرب عن مواقفه فی الجهاد والنضال واعترافه بإمامة الصادق (علیه السّلام).
موقف أئمّة أهل البیت (علیهم السّلام) من خروج زید:
إنّ موقف أئمّة أهل البیت (علیهم السّلام) من خروج زید کان إیجابیاً، وکانوا یرون أنّ خروجه وجهاده جاء وفقاً للکتاب والسنّة، بمعنى أنّ الخروج حینذاک لم یکن تکلیفاً إلزامیّاً على الإمام ولا على غیره، ولکنّه لو خرج مسلم لإزالة الطغاة عن منصّة الحکم، وتقویض الظلم والفساد، من دون أن یدعو إلى نفسه، کان على المسلمین عونه ونصرته، وإجابة دعوته.
وکان خروج زید على هذا الخطّ الّذی رسمناه، وهذا ما یُستفاد من الروایات المستفیضة، وإلیک بعضها:
1 ـ لمّا بلغ قتل زید إلى الإمام الصادق (علیه السّلام) قال: (( إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، عند الله أحتسب عمّی، إنّه کان نِعم العمّ. إنّ عمّی کان رجلاً لدنیانا وآخرتنا، مضى والله شهیداً کشهداء استشهدوا مع رسول الله وعلیّ والحسین صلوات الله علیهم)).(2)
ــــــــــــــــــ
(1) کفایة الأثر: 306.
(2) عیون أخبار الرضا: 1/252، الباب 25، الحدیث 6.

2 ـ وقال أیضاً فی حدیث: (( إنّ الباکی على زید فمعه فی الجنّة، فأمّا الشامت فشریک فی دمه)).(1)
3 ـ وقال الشیخ المفید: لمّا قُتل زید، بَلغ ذلک من أبی عبد الله (علیه السّلام) کلّ مبلغ، وحزن له حزناً عظیماً حتّى بان علیه، وفرّق من ماله فی عیال من أُصیب معه من أصحابه ألف دینار، روى ذلک أبو خالد الواسطی، قال: سلّم إلیّ أبو عبد الله (علیه السّلام) ألف دینار، أمرنی أن أُقسّمها فی عیال من أصیب مع زید، فأصاب عیال عبد الله بن الزبیر أخی فضیل الرسان أربعة دنانیر.(2)
4 ـ روى الصدوق، عن عبد الله بن سیابة، أنّه أتى رسول بسّام الصیرفی بکتاب فیه: أمّا بعد، فإنّ زید بن علیّ قد خرج یوم الأربعاء غرّة صفر، ومکث الأربعاء والخمیس وقُتل یوم الجمعة، وقُتل معه فلان وفلان، فدخلنا على الصادق (علیه السّلام) فدفعنا إلیه الکتاب، فقرأه وبکى، ثُمَّ قال: (( إنّا لله وإنّا إلیه راجعون. عند الله أحتسب عمّی، إنّه نِعم العمّ، إنّ عمّی کان رجلاً لدنیانا وآخرتنا ...)) إلى آخر ما مرّ فی الحدیث الأوّل.(3)
5 ـ روى الکشّی فی ترجمة السیّد الحمیریّ، عن فضیل الرسان، قال: دخلت على أبی عبد الله (علیه السّلام) بعدما قُتل زید بن علیّ (علیه السّلام) فادخلت بیتاً فی جوف بیت، وقال لی: ((یا فضیل، قُتل عمّی زید بن علیّ؟)).
قلت: نعم جُعلت فداک، فقال: ((رحمه الله، أمَا إنّه کان مؤمناً، وکان عارفاً،
ـــــــــــــ
(1) بحار الأنوار: 46/193، الحدیث 63.
(2) الإرشاد: 269، الباب 175، حیاة الإمام علیّ بن الحسین (علیه السّلام).
(3) عیون أخبار الرضا: 1/249، الباب 25.

وکان عالماً، وکان صدوقاً، أمَا إنّه لو ظفر لوفى،أمَا إنّه لو ملک لعرف کیف یضعها))، قلت: یا سیدی ألا أنشدک شعراً؟، قال: (أمهل)، ثُمَّ أمر بستور فسدلت، وبأبواب فتحت. ثُمَّ قال: أنشد.
فأنشدته:
لأُمّ عمرو باللّوى مربع = طامسة أعلامه بلقع(1)
هذه نماذج ممّا ورد عن أئمّة أهل البیت حول جهاد زید واستشهاده، ولو ضُمّت إلیها ما ورد عنهم من المدائح حال حیاته وقبل میلاده؛ ممّا تقدّم، لما بقی شکّ فی أنّ ثائر أهل البیت کان رجلاً مثالیّاً، مُتّقیاً، عادلاً، مخالفاً لهواه، لا یهمّه سوى تجسید الإسلام بین الورى، وتبدید هیاکل الظلم والطغیان.
ـــــــــــــ
(1) رجال الکشّی: 242، برقم 133.