الزیدیة

تقييم المستخدم: 0 / 5

تعطيل النجومتعطيل النجومتعطيل النجومتعطيل النجومتعطيل النجوم
 

إحدى الفرق الإسلامیة الشیعیة تبلورت کفرقة فی اوائل العصر العباسی فی القرن الثانی الهجری واتخذت من زید بن علی الشهید (رضوان الله علیه) رمزا لتحرکها وانتسبت إلیه.
وتبنت منهجاً عقائدیاً وفقهیاً کان حصیلة جهود أعلام المذهب على اختلاف طبقاتهم اعتماداً على قواعدهم الاجتهادیة، وتأثرت أصولیا بالمعتزلة، وفقهیا بالمذهب الحنفی.
عوامل الظهور :

1 ـ کان لثورة زید بن علی الأثر البالغ فی نفوس المسلمین، وتعد الدعامة الأساسیة التی اعتمدت علیها الزیدیة واستقطبت الجماهیر وارتکزت على تراث هذه النهضة الضخم واعتبروها رصیدهم الفکری والسیاسی فی التحرک والتغییر .
2 ـ غیرّت الثورات والانتفاضات الشیعیة التی اعقبت ثورة زید ـ کثورة یحیى وعیسى والحسین بن علی الفخی ومحمد بن القاسم بن علی ویحیى بن الحسین بن القاسم الرسی ـ مجرى التاریخ فقد بذل قادة الانتفاضات مهجهم وجاهدوا لنشر العدل واشعلوا فتیل الثورة وکسحوا الظلم والفساد فکان لدمائهم الزکیة الأثر البارز فی ترسیخ روح الثورة ومقاومة الطغیان وتثبیت الفکر والروح الثوریة الزیدیة فی کل البقاع التی وصلت إلیها رسل انتفاضاتهم ونهضتهم.
3 ـ الدوافع السیاسیة والعقائدیة کانت الرکیزة الاساسیة للمذهب الزیدی والنافذة التی اطل من خلالها على المجتمع الأسلامی وحاول التغییر والاصلاح ویظهر ذلک من خطب وبیانات الشهید زید بن علی بن الحسین (رضوان الله علیه) فتراه یبوح بین آونة واخرى ویبیین اسباب التحرک والثورة کما فی قوله (رضوان الله علیه) : « انما خرجت على الذین اغاروا على المدینة یوم الحرة ثم رموا بیت الله بحجر المنجنیق »، وفی خبر آخر یقول انما خرجت على الذین قاتلوا جدی الحسین (علیه السلام). وفی اخرى یصف مسیرته ونهضته بابیات من الشعر حین دخوله على هشام :
شـرده الخوف وازرى به * کذاک من یکره حر الجــلاد
منخرق الکفین یشکو الجوى * تنکثه اطراف مــرو حداد
قد کان فی الموت له راحة * والموت حتم فی رقاب العباد
ان یـحـدث الله لـه دولة * یترک آثار العدا کـالرمــاد
وقد انتخب زید الشهید طریق الکفاح والنضال واحیاء الشریعة بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وتوطین النفس على الشهادة والقتل فی سبیل القیم والمبادئ.
4 ـ سوء السیاسة التی انتهجها ملوک بنی أمیة وبنی العباس، ومطاردتهم للبیت العلوی واتباعهم وملاحقتهم للذریة الطاهرة من ابناء الأئمة إینما وجدوا وتهاونهم بالأمور الدینیة وطعن المعارضین عن طریق لصق التهم الکاذبة بهم دفع اعلام الهاشمیین وقیادات الامة الى الثورة والتصدی، وتوجیه الامة فی نضالها المریر مواجهة الظلم والارهاب الأموی والعباسی .
النشأة والتطور :

1 ـ اتخذت الفرقة الزیدیة من زید الشهید رمزاً لتحرکها وعملت على الاقتداء بنهجه وسیرته فی النهوض والثورة بوجه الحکام المستبدین فکان زید اماماً لهم انتسبوا الیه وسموا باسمه، ولم یکن زید مفکراً کلامیاً غارقاً فی البحوث الکلامیة بل کان رجلاً ثوریاً له صلة بتفسیر القرآن وجمع الروایات وعظة الناس وهدایتهم الى الطریق المستقیم . فزید لم یقم بالثورة کی یوجد مذهباً مقابلاً للتشیع الذی یتبناه الائمة المعصومون (علیهم السلام) وانما بذل دمه الزکی لأجل اصلاح الامة واعادة الحق المغتصب، نقل الزنوزی : ان زید بن علی کان دائماً یفکر فی الانتقام والاخذ بثأر جده الحسین (علیه السلام) ومن هذه الجهة توهم بعضهم انه ادعى الامامة وهذا الظن خطأ لأنه کان عارفاً برتبة أخیه وکان حاضراً فی وقت وصیة أبیه ووضع اخیه فی مکانه وکان متیقناً ان الامامة لأخیه وبعده للصادق (علیه السلام )
2 ـ فتح باب الاجتهاد المطلق من قبل فقهاء المذهب کان من العوامل الاساسیة التی ساعدت کثیراً على انتشار المذهب الزیدی وتطوره فکان باب الاختیار من المذاهب الاخرى باجتهادهم وتمکنهم على اخذ ما یتفق مع منطق مذهبهم واصولهم ومن هنا نرى ان جملة من اصولهم متحدة او متقاربة مع جملة الاصول التی قررها فقهاء الاسلام .
ویمکن ان نقول ان من العوامل المهمة التی ساعدت على نضج المذهب الزیدی وازدهاره وتبلوره هی بقاء الفکر الزیدی منفتحاً على جمیع المذاهب الاسلامیة یأخذ منها ومستند علیها ویواکب حالة الاصلاح والتجدید فی المجتمع.
3 ـ تشعبت الفرقة الزیدیة الى عدة فرق، وقد اختلف المؤرخون فی عددها، فعدهم الاشعری ست فرق وهی الجارودیة والسلیمانیة والبتریة والنعیمیة وفرقة یتمأون من ابی بکر وعمر ولا ینکرون رجعة الاموات قبل یوم القیامة واخرى تولوا ابا بکر وعمر ولا یتبرأون ممن برئ منهما وینکرون رجعة الاموات ویتبرأون ممن دان بها وهم الیعقوبیة، وحصرهم المسعودی بثمانی فرق وهی الجارودیة والمرئیة والابرقیة والیعقوبیة والعقبیة والابتریة والجریریة والیمانیة.
وذهب نشوان الحمیری الى رآی ثالث فقال الزیدیة ثلاث فرق بتریة وجریریة وجارودیة.
4 ـ استطاع رجال الزیدیة اقامة دول لهم فی الیمن وطبرستان والمغرب حیث قادوا فیها انتفاضات ناجحة کان لها الدور الفعال والمؤثر فی تغییر الاوضاع السیاسیة والاجتماعیة والفکریة وتربع المذهب الزیدی على شؤونها الدینیة والاداریة وقد استمر حکمهم فی بلاد الیمن الى سنة 1383 هـ حیث ازاحهم العسکریون واقاموا الجمهوریة، وفی طبرستان استمر حکمهم من سنة 250 هـ وحتى سنة 360 هـ ولا تزال لهم فیها آثار وقبور تزار، وفی المغرب شیدوا دولة عظیمة حکم فیها الادارسة بقیادة ادریس بن عبدالله المحض حیث تمت له البیعة فیها سنة 172 هـ وخلع طاعة بنی العباس وتم له الامر ولم تستقر دولة الادارسة بسبب منازعة الخوارج لهم برئاسة عبد الرزاق الخارجی الصفری الى ان انتهت عام 323 هـ.
اهم الافکار والمعتقدات :

1 ـ قالوا ان الامامة رئاسة عامة وتعد من افرض الفرائض تأتی عن طریقین :
أولهما : التعیین ولا تکون الامامة الا فی اهل البیت.
وثانیها : الترشیح ومعناه ان یختار من آل البیت ممن تتوفر فیه شروط الامامة من أولاد الحسن والحسین (علیهما السلام) على السواء.
2 ـ انکروا على اللذین حاربوا امیر المؤمنین (علیه السلام) وقالوا انه (علیه السلام) کان مصیباً فی حربه مع طلحة والزبیر وغیرهما وان جمیع من حاربه وقاتله کان على خطأ وجب على الناس محاربتهم.
3 ـ اشترطوا فی الامام ان یکون شجاعاً وقالوا : لیس بامامٍ من جلس فی بیته وأرخى ستره وثبط بل الإِمام من قام من آل البیت یدعو الى کتاب الله وسنة رسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) وجاهد على ذلک فاستشهد ومضى وقام آخر بعده یدعو الى ما دعا الیه الى ان تنقضی الدنیا.
4 ـ جوزوا مبایعة امامین فی اقلیمین بحیث یکون کل واحد کل واحد منهما اماماً فی اقلیمه ما دام جامعاً لأوصاف الامامة .
5 ـ فسروا التوحید بأنه عدم شرک الغیر بالله تعالى ولیس المراد به الوحدى العددیة التی تترکب بها الاعداد، ومعرفة الله على وجهین اثبات ونفی، فالاثبات هو الیقین بالله والاقرار به، والنفی هو نفی التشبیه عنه تعالى وان الله واحد لیس کمثله شیء کما انه لیس بجسم، ولا له حدود ولا اقطار، ولا یجوز علیه النقل من مکان الى مکان ولا من حال الى حال، وانه سمیع بصیر لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار، وانه واحد فی ذاته لاقسیم له ولا صلة، وواحد فی افعاله لا شریک له فلا قدیم غیر ذاته ولاقسیم له فی افعاله.
6 ـ قالوا فی الوعد والوعید انه الله لا یخلف ما وعد به . ومعنى الوعد اخبارٌ بالثواب فلا یجوز خلف الوعد على الله، والوعید اخبار بالعقاب، والله قادر على ما یشاء من معرفة وقادر على تعذیب خلقه ممن عصى واذنب لأنه لو لم یعذب من وعده بالعذاب من اهل الکبائر لانها مخالفة لوعد الله لقوله تعالى (ما للظالمین من حمیم ولا شفیع یطاع) واثبتوا الشفاعة للمؤمنین من اهل الجنة برفعهم درجة الى اعلى منها.
7 ـ وحکموا على مرتکبی الکبائر من المسلمین بالفسق، وقالوا بالمنزلة بین المنزلتین فشارب الخمر وفاعل الزنى والسارق لحقوق الناس یسمون فساقاً، أی لا کفرة ولا مؤمنین بل هم فی درجة بین الکفر والایمان . ولس بمؤمنین لأن المؤمن فی الشریعة یجب مدحه وتعظیمه بخلاف الفاسق فانه لا یجوز مدحه لأن الشرع ورد فیه تعظیم المؤمن وذم الفاسق، ولا یسمون کفاراً حیث ان الاحکام تعاملهم معاملة المؤمنین من جواز مناکحتهم وموارثتهم ودفنهم فی مقابر المسلمین. کما انهم حکموا على مرتکب الکبیرة اذا مات وهو مصر علیها فهو خالد فی النار لا یخرج منها باستثناء الاطفال لانهم غیر مکلفین.
8 ـ قالوا بقبح التکلیف بما لا یطاق، وان فعل العبد غیر مخلوق فیه، والمعاصی الصادرة من العباد لیست بقضاء الله سبحانه، ولا یطلق على الباری عزوجل انه یضلهم .
9 ـ قالوا بحجیة القیاس والاستحسان والاجماع بما هو دون کونه کاشفاً عن قول المعصوم وحجیة قول الصحابی وفعله .
10 ـ اعتقدوا بامامة علی والحسنین بالنص الجلی وقالوا ان تقدم غیرهم علیهم کان خطأ وباطلاً .
أبرز الشخصیات :

1 ـ زید بن علی بن الحسین (رضی الله عنه )
2 ـ زیاد بن ابی زیاد المنذر الهمدانی ابو الجارود (زعیم الجارودیة)
3 ـ سلیمان بن جریر الرقی (زعیم السلیمانیة)
4 ـ الحسن بن صالح بن حی (زعیم الصالحیة)
5 ـ کثیر النوا البتری (زعیم البتریة)
6 ـ نعیم الیمان (زعیم النعیمیة)
7 ـ یعقوب بن داود (زعیم الیعقوبیة)
8 ـ یحیى بن زید بن علی (107 ـ 125 هـ)
9 ـ محمد بن عبد الله بن الحسن (الملقب بالنفس الزکیة 100 ـ 145 هـ)
10 ـ الحسن بن زید بن محمد (الداعی الکبیر)
11 ـ الحسن بن علی بن الحسن (الاطروش 230 ـ 304 هـ)
12 ـ الحسن بن القاسم (الداعی الى الله)
13 ـ ادریس بن عبد الله المحض .
14 ـ احمد بن عیسى بن زید بن علی .
15 ـ القاسم الرسی
16 ـ یحیى بن الحسین بن القاسم الرسی (الامام الهادی الى الحق المبین)
17 ـ أحمد بن یحیى بن المرتضى (المهدی لدین الله )
18 ـ محمد بن ابراهیم (ابن الوزیر 775 ـ 840 هـ)
19 ـ محمد بن اسماعیل (ابن الامیر 1099 ـ 1186 هـ)
الانتشار ومواقع النفوذ :

ـ انتشرت الزیدیة فی العراق وبالاخص فی مدینة البصرة موطن الفرق الاسلامیة.
ـ تمکنوا من تأسیس دولة فی الیمن قادها ائمة کلهم من ابناء القاسم الى ان اقصیت الزیدیة عن الحکم فی الیمن بحلول الجمهوریة فی سنة 1382 هـ.
و امتد نفوذهم الى جرجان والدیلم وفی سنة 250 هـ اسسوا فی طبرستان دولة على منهج زید الثائر وکان ائمتها بین داع وامام حتى سنة 360 هـ. 6 ـ وفی سنة 172 هـ استطاع ادریس بن عبد الله بن الحسن المثنى ان یبث دعوته فی المغرب ویؤسس دولة الادارسة وضرب السکة باسمهم واستمر حکمهم حتى سنة 323 هـ.
أحداث ووقائع :

ـ دخل زید على هشام بن عبد الملک وقد احتشد المجلس باهل الشام فقال هشام : ما یصنع اخوک البقرة ؟
فغضب زید حتى کاد یخرج من اهابه وقال : سمّاه رسول الله الباقر وانت تسمیه البقرة ؟! لشد ما اختلفتما لتخالفه فی الآخرة کما خالفته فی الدنیا فیرد الجنة وترد النار، فانقطع هشام عن الجواب وبان علیه العجز ولم یستطع دون ان صاح لغلمانه : اخرجوا هذا الاحمق المائق، فأخذ الغلمان بیده فاقاموه.
ـ عن خالد بن صفوان قال سمعت زید بن علی یقول : « ایها الناس علیکم بالجهاد فانه قوام الدین وعمود الاسلام ومنار الایمان واعلموا انه ما ترک قوم الجهاد قط الا حقروا وذلوا، ثم قرأ الفاتحة الى قوله (الصراط المستقیم) وقال الصراط المستقیم هو دین الله وسنامه وقوامه الجهاد ثم ذکر ما نزل من القرآن فی فضل الجهاد من اول القرآن الى اخره ».
من ذاکرة التاریخ :

ـ ومن روائع ما نقل التأریخ ماجاء فی رسالة زید بن علی الشهید (رضوان الله علیه) الى علماء الامة قبیل خروجه نذکر قبساً منها : « ... یا علماء السوء انتم اعظم الخلق مصیبة واشدهم عقوبة ان کنتم تعقلون ذلک بأن الله قد احتج علیکم بما استحفظکم اذ جعل الامور ترد الیکم، وتصدر عنکم. الأحکام من قبلکم تلتمس والسنن من جهتکم تختبر. یقول المتبعون لکم انتم حجتنا بیننا وبین ربنا وبأی منزلة نزلتم من العباد هذه المنزلة. فو الذی نفس (زید بن علی) بیده لو بینتم للناس ما تعلمون ودعوتموهم الى الحق الذی تعرفون لتضعضع بنیان الجبارین ولتهدم اساس الظالمین ولکنکم اشتریتم بآیات الله ثمناً قلیلاً وادهنتم فی دینه وفارقتم کتابه ».
ـ لما قتل زید بن علی (رضوان الله علیه) خرج ابنه یحیى حتى نزل المدائن فبعث یوسف بن عمر فی طلبه فخرج الى الری ثم الى نیشابور من خراسان فسألوه المقام بها فقال : بلدة لم ترفع فیها لعلی (علیه السلام) رایة لا حاجة لی فی المقام بها. ثم خرج الى سرخس واقام بها عند یزید بن عمر التمیمی ستة اشهر حتى مضى هشام بن عبد الملک لسبیله وولی بعده الولید بن یزید فکتب الى نصر بن سیار فی طلبه فأخذ ببلخ وقیده وحبسه فقال عبد الله بن معاویة بن عبد الله بن جعفر بن ابی طالب (رضوان الله علیه) لما بلغه ذلک :
الیــس بعـین الله ما یفعلونه * عشیة یحیى موثق بالسلاسل
کلاب عوت لا قدس الله سرها * فجئن بصید لا یحل لآکــلِ
وکتب نصر بن سیار الى یوسف بن عمر یخبره بحبسه، وکتب یوسف الى الولید، فکتب الیه بان یحذره الفتنة ویخلی سبیله فخلى سبیله واعطاه الفی درهم وبغلین فخرج حتى نزل الجوزجان فلحق به قوم من اهلها ومن الطالقان زهاء خمسمئة رجل وبعث الیه نصر بن سیار سالم بن احوز فاقتتلوا اشد قتال ثلاثة ایام حتى قتل جمیع اصحاب یحیى وبقی وحده فقتل عصر یوم الجمعة سنة 125 هـ وله ثمانی عشرة سنة وبعث براسه الى الولید الى المدینة فوضع فی حجر امه ریطة فنظرت الیه وقالت (شردتموه عنی طویلاً واهدیتموه الی قتیلاً صلوات الله علیه وعلى آبائه بکرة وأصیلا).
خلاصة البحث :

ـ الزیدیة من الفرق الاسلامیة الشیعیة تبلورت کفرقة فی العصر العباسی واتخذت من زید الشهید (رضوان الله علیه) رمزاً لتحرکها وانتسبت الیه، وأسس منهجها الاصولی والفقهی اعتماداً على رأی اعلامها فی الاقتباس من المذاهب الاخرى.
ـ ثورة زید بن علی الشهید (رضوان الله علیه) کان لها الاثر الکبیر فی نفوس المسلمین وبالاخص اتباع المذهب الزیدی حیث اعتبروا هذه الثورة رصیدهم الفکری والسیاسی.
الانتفاضات التی تلت ثورة زید (رضوان الله علیه) والتی قادها ابناؤه واتباعه کقیام یحیى وعیسى والحسین بن علی الفخی ومحمد بن القاسم بن علی وامثالهم غیروا مجرى التأریخ فی البلدان التی انتفضوا فیها کالیمن وطبرستان والمغرب وتولوا زمام امورها السیاسیة والدینیة مدة طویلة من الزمن.
ـ طرحت الزیدیة افکاراً ومعتقدات میزتها عن غیرها من الفرق الاسلامیة، فقالت بإمامة زید بن علی (رض)، واستحقاق الامامة بالفضل والطلب لا بالوراثة مع القول بتفضیل الامام علی (علیه السلام)، وتنقسم الزعامة الدینیة عندهم الى اربع طبقات هی : طبقة المؤسسین، وطبقة المخرجین، وطبقة المحصلین، وطبقة المذاکرین. وفتحوا باب الاجتهاد المطلق ورجعوا فی استنباطهم الشرعی الى الکتاب والسنة ثم الاستحسان والمصالح المشترکة فی القیاس.
ـ انتشرت آراء الفرقة الزیدیة فی العراق والیمن وطبرستان والمغرب، واسسوا دولاً حکمت تلک البلدان مدة طویلة من الزمن.
ـ من ابرز شخصیاتهم الدینیة والسیاسیة زید بن علی الشهید رمز المذهب وامامه، وزیاد بن ابی زیاد المنذر الهمدانی ابو الجارود (زعیم الجارودیة من الفرق الزیدیة) وسلیمان بن جریر الرقی (زعیم السلیمانیة) ویحیى بن زید ومحمد بن عبد الله بن الحسن (النفس الزکیة) والحسن بن علی بن الحسن (الاطروش) وادریس بن عبد الله المحض والقاسم الرسی وامثالهم.
المصدر : تحقیق راسخون 2014